I.
Hay quienes piensan que la violencia es inherente, natural, propia de la condición humana. Acaso también afirmen sin temor a equivocarse, que el hombre es malo por naturaleza y que la sociedad y la socialización lo elevan más allá de los animales y de la animalidad. En este contexto es común escuchar (articulada de una y mil maneras) la frase de Hobbes “el hombre es el lobo del hombre”.
Si los hombres piensan que el hombre es malo y que la sociedad lo mantiene estrictamente controlado para que su maldad no exceda los límites de lo socialmente aceptado, entonces la idea de libertad aparecerá utópica, un bien imposible de alcanzar, una condición a la que sólo se accede en estado de gracia y, por cierto, jamás por un colectivo sino, siempre, por un individuo que experimenta la libertad como intransferible, algo así como que nadie es libre en cabeza ajena.
Siempre aparecen juntos en la historia el individuo, la libertad y la maldad, y cuando se reflexiona sobre lo colectivo nos tenemos que remontar a una suerte de edad de oro, utópica, en la que todos eran libres, solidarios, amantes de la vida y en armonía con la naturaleza. Así las cosas, pienso que mientras persistan estas imágenes, entre otras, será imposible el ejercicio de la libertad. Y como normalmente entendemos que nuestros semejantes nos son adversos hasta que demuestren lo contrario, entonces entendemos que un principio básico para la supervivencia (cuando bastaría simple y llanamente vivir) es la seguridad y la defensa. De ahí que presupongamos y planifiquemos nuestra seguridad.

II
No es necesario ser partidarios de las políticas del Pentágono para que cotidianamente manejemos las nociones básicas de la guerra preventiva. Cuantas veces hemos articulado en palabras o hechos la expresión: “quien pega primero pega dos veces”, o bien, “golpea antes de que te golpeen”, o bien, la hermana de todas “la mejor defensa es el ataque”, por no darle ningún calificativo a la que reza “para la paz prepárate para la guerra”, sin duda una frase que es la summa teológica de la religión de la violencia.

III
Para cuidar que nuestros niños se preparen para la guerra nada mejor que comenzar a relacionarlos con las armas. Espadas, cuchillos, pistolas, rifles. De plástico, de agua, de fulminantes, de balines. Algunas, con peso y textura que copian las reales. Pero no se trata sólo de los objetos sino de una cultura y casi un sistema, por lo vasto, intrincado y minucioso, de violencia y muerte. En una hora de televisión, por ejemplo, las cifras de violencia de todo tipo son alarmantes (he visto decapitaciones, estallidos, conflagraciones, gritos, histeria, a toda hora, incluso y, sobre todo, en canales dedicados exclusivamente a dibujos animados), y en condiciones en que la televisión en casi la totalidad de los hogares es un elemento indispensable (e impensable su falta), amén de invisible de tan consubstanciada con la cotidianidad del hogar y los espacios públicos y privados en general (hace rato habita los taxis, los cafés, las tascas, las oficinas, los kioscos de revistas, las mesas de los buhoneros, toda sala de espera que se respete), es fácil concluir que la cultura de la violencia y la muerte sean igualmente cotidianas, invisibles además por la acción vertiginosa y casi ilimitada de elementos (algunos decididamente ideológicos) que participan en su construcción. Esta cotidianidad nos afirma además en la creencia de que la violencia y la muerte son naturales, lo que sin duda dificulta nuestra respuesta como pueblo y como cultura a su acción premeditada y alevosa. Hablo de una respuesta vigorosa, un veto colectivo, un acto soberano, en contra de la actividad mediática generada por las empresas y corporaciones de la comunicación con sello y factura norteamericanos.

IV
¿Fue gratuita o era simplemente una “comiquita” el Tom y Jerry que pretendía ocultar el golpe de estado? Cuando se comenta esta parte de la componenda de los medios ante el golpe, se destaca que el problema era el acto en sí de trasmitir una comiquita cuando estaban sucediendo cosas determinantes en la historia contemporánea del país, sin embargo casi nadie alude a esa comiquita precisamente, ese non plus ultra de la violencia animada.

V
Este sistema de cosas requiere de la violencia para sostenerse. La competencia profesional, por ejemplo, es una forma de violencia, igual que el simple hacer bien las cosas (o sólo quererlo o pretenderlo) les parece a algunos un acto imperdonable de soberbia. Recordemos también la rabia y frustración que desatan los “cerebritos” del liceo hasta el punto de crear un clima en el que el incumplimiento de las tareas deviene normal y socialmente aceptado (claro está, por la sociedad de cómplices que allí nace y que cuando crece festeja el arrojo de los jóvenes que “hacen lo que sea” por un refresco o una cerveza.) Ante algo que aparece como nuevo o distinto se responde con envidia, burla, descalificación. No se tolera que alguien haga lo que no se nos ha ocurrido o no pudimos hacer. Cuando hemos escuchado la frase “la mejor forma de criticar es hacer” olvidamos que nació de la envidia, del boicot, del “torpedeo”.

VI
En un ambiente de violencia generalizada (entendida en la terminología light de la socialización como “competencia”) nadie reconoce y más bien desdeña el talento y la capacidad del otro. La metáfora bíblica del candil que alumbra mejor si se eleva y se pone a la vista y no debajo de la mesa, o aquella de que una lámpara no le roba la luz a la otra sino que entre ambas iluminan mejor la habitación, se hallan muy alejadas de nuestras prácticas cotidianas de socialización.
Empero, la solidaridad (para el socialismo del siglo XXI) está reñida con la competencia de todo tipo y en todos los órdenes. No importa el grado, toda competencia genera violencia. No se requieren armas, vienen por añadidura, y a veces hasta sirven de distracción, porque mientras nos empeñamos, por ejemplo, en quitarlas del horizonte doméstico de nuestros hijos, sustituyéndolas por juguetes para la vida creyendo que le asestamos un definitivo golpe a la cultura de la muerte, descuidamos el minucioso despliegue de la violencia en manifestaciones más sutiles y por tanto más invasivas, también más permanentes.
De lo que sí estoy seguro es que la cooperación y la solidaridad no pueden nacer en un ambiente de violencia sorda o a gritos. No faltará quien diga que el hombre es malo por naturaleza, que la violencia es de suya inherente, que la cultura y la sociedad lo alejan de la bestialidad. En el entendido de que queremos construir una sociedad de iguales, fundada en la cooperación y la solidaridad, en el amor y el respeto, y como se trata de responder a la muerte con un despliegue igualmente vasto y minucioso de vida, sería interesante que comenzáramos a detectar, al menos al interior de nuestros hogares, el alfabeto de la muerte tal como nos la venden los medios, siempre deseosos de que despreciemos a nuestros semejantes porque así ellos preservan la desigual estructura económica y social, y por ende, la competencia, el deseo, la compulsión.

VII
En esta época de regalos, tal vez debamos comenzar por no sentirnos inclinados por las armas. Quienes las fabrican para que nuestros niños se maten de muerte fingida, saben -como lo sabemos nosotros- que los niños cuando juegan, juegan en serio.